尋心之旅
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① 孩子視角② 家長視角③ 佛學視角④ 心理學視角⑤ 教養視角⑥ 哲思視角 延續童心小故事，用六視角探討其現象與關聯，讓大家的心能得到更多視野。
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〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
每次我在街上看到一張吸引人的臉蛋時，轉息間我會問自己...
我看的是什麼？
我的什麼在看？
我想看什麼？
也許我早有答案，我眼根，我的習氣，我的六欲...
或是我心中的鏡子在映，是映還是照？
照出來的是真實嗎？
如果相信這真實那我是不是落入了人我執！
如果我不信，那是不是落入了法我執？！
所以
每次我在街上看到一張吸引人的臉蛋時，轉息間我會問自己...
我看的是什麼？
我的什麼在看？
我想看什麼？
也許我早有答案，我眼根，我的習氣，我的六欲...
或是我心中的鏡子在映，是映還是照？
照出來的是真實嗎？
如果相信這真實那我是不是落入了人我執！
如果我不信，那是不是落入了法我執？！
所以
「靈」字，其實很微妙。若從佛法的角度來看，它不是一個單純的「本靈、靈魂」概念，而是牽涉到更深的「識」與「無我」思想。
一、佛法中的「靈」
佛經裡少用「靈」這個字
佛法講「心、識、神識」，比較少用「靈」。
「靈」在民間信仰裡常被當作一個固定的本體，好像有個「我」在身體之外。
但佛法反對「常
「靈」字，其實很微妙。若從佛法的角度來看，它不是一個單純的「本靈、靈魂」概念，而是牽涉到更深的「識」與「無我」思想。
一、佛法中的「靈」
佛經裡少用「靈」這個字
佛法講「心、識、神識」，比較少用「靈」。
「靈」在民間信仰裡常被當作一個固定的本體，好像有個「我」在身體之外。
但佛法反對「常
探討「我是誰」、「我從哪裡來」、「我要去哪裡」三個存在主義的核心問題，並從哲學、基督教、佛教及科學等不同角度，提供多元的觀點與解答，引導讀者反思人生意義與方向。
探討「我是誰」、「我從哪裡來」、「我要去哪裡」三個存在主義的核心問題，並從哲學、基督教、佛教及科學等不同角度，提供多元的觀點與解答，引導讀者反思人生意義與方向。
一段隨年齡展開的對話
引言
有一天，果寶寶望著螞蟻搬家，忽然問我：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
這樣的疑問，看似簡單，卻像一粒種子，讓我開始回想——在不同年齡段，我們心中「人」的定義是如何變化的？從孩提的單純，到老年的觀照，人並不是一個靜止的答案，而是隨著生命階段而不斷展開的探索。
幼兒
一段隨年齡展開的對話
引言
有一天，果寶寶望著螞蟻搬家，忽然問我：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
這樣的疑問，看似簡單，卻像一粒種子，讓我開始回想——在不同年齡段，我們心中「人」的定義是如何變化的？從孩提的單純，到老年的觀照，人並不是一個靜止的答案，而是隨著生命階段而不斷展開的探索。
幼兒
院子裡，午後的陽光溫柔灑下，果寶寶蹲在地上，專注地看著一列螞蟻搬運食物。螞蟻不吵鬧、不爭搶，默默彼此接力，把沉重的樹葉抬回巢穴。忽然，他抬起頭問老師：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
《童心說佛法#5》人是什麼？果寶寶與螞蟻的秘密
這看似天真的疑問，像一顆小石子投入心湖，激起六道不同的漣漪。孩子看
院子裡，午後的陽光溫柔灑下，果寶寶蹲在地上，專注地看著一列螞蟻搬運食物。螞蟻不吵鬧、不爭搶，默默彼此接力，把沉重的樹葉抬回巢穴。忽然，他抬起頭問老師：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
《童心說佛法#5》人是什麼？果寶寶與螞蟻的秘密
這看似天真的疑問，像一顆小石子投入心湖，激起六道不同的漣漪。孩子看
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〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
〈橋之偈〉
橋之所以有價值， 是因行者願渡； 岸之所以可達， 是因橋本無實。
【偈註】
此偈顯示「方便」與「真實」的辯證：
若無願行者，橋無義；若橋執為實，岸不成。
修行者應觀橋之空，知行之假— 以假行真，以無住為住。
【觀修法】
於靜坐時觀想自身於兩岸之間：
左岸為「生死」，右岸
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
前言
「控制」— 是靈魂意識中最微細、也最頑固的幻象。
人類的心，總在未知之間尋求可預測的邊界。
從慾望到道德、從宗教到科學，無不在描繪「可被控制的世界」—而一切痛苦，亦往往由此而生。
控制慾，並非單純的權力衝動，
它是「我」對存在之不安的回應：想掌握無常，想佔有愛，想固定流動的生命。
然
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
導讀心得:佛法真的是對心識細膩透徹的讓人跪拜R!!!!
人活著的第一個念頭，往往是：「我在想」。
但這個「我」從哪裡來？
若靜靜觀照，會發現——這個「我」其實只是一串經驗、記憶、念頭、反應的聚合。
就像浪花以為自己獨立於海，其實從未離開海。
修行的歷程，正是從浪回歸海的旅程。
四層邏輯脈絡
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
「以有我故有我所，若無我則無我所。」
—《中論·觀我品》
這是龍樹菩薩在《中論‧觀我品》中的核心句之一，
幾乎可說是整部《中論》對「我執」的樞紐之語。
一、原文出處與上下文
出自《中論》第二章〈觀我品〉，原偈大意為：
若有我，則有我所；
若無我，則無我所。若無我所，何有我？是故我與我所
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
為什麼「無我」會讓人不懂？
1.慣性錯覺：
我們一生都在「我是誰、我在想什麼、我在做什麼」的慣性裡運轉。這種「自我感」就像空氣，無處不在，很難看清。
2.語言陷阱：
一說「無我」，就像要把「我」這個字從句子裡拿掉，心裡立刻緊張：「那還剩下什麼？」這種「還剩下什麼」的追問，本身就是「我」的影子
每次我在街上看到一張吸引人的臉蛋時，轉息間我會問自己...
我看的是什麼？
我的什麼在看？
我想看什麼？
也許我早有答案，我眼根，我的習氣，我的六欲...
或是我心中的鏡子在映，是映還是照？
照出來的是真實嗎？
如果相信這真實那我是不是落入了人我執！
如果我不信，那是不是落入了法我執？！
所以
每次我在街上看到一張吸引人的臉蛋時，轉息間我會問自己...
我看的是什麼？
我的什麼在看？
我想看什麼？
也許我早有答案，我眼根，我的習氣，我的六欲...
或是我心中的鏡子在映，是映還是照？
照出來的是真實嗎？
如果相信這真實那我是不是落入了人我執！
如果我不信，那是不是落入了法我執？！
所以
「靈」字，其實很微妙。若從佛法的角度來看，它不是一個單純的「本靈、靈魂」概念，而是牽涉到更深的「識」與「無我」思想。
一、佛法中的「靈」
佛經裡少用「靈」這個字
佛法講「心、識、神識」，比較少用「靈」。
「靈」在民間信仰裡常被當作一個固定的本體，好像有個「我」在身體之外。
但佛法反對「常
「靈」字，其實很微妙。若從佛法的角度來看，它不是一個單純的「本靈、靈魂」概念，而是牽涉到更深的「識」與「無我」思想。
一、佛法中的「靈」
佛經裡少用「靈」這個字
佛法講「心、識、神識」，比較少用「靈」。
「靈」在民間信仰裡常被當作一個固定的本體，好像有個「我」在身體之外。
但佛法反對「常
探討「我是誰」、「我從哪裡來」、「我要去哪裡」三個存在主義的核心問題，並從哲學、基督教、佛教及科學等不同角度，提供多元的觀點與解答，引導讀者反思人生意義與方向。
探討「我是誰」、「我從哪裡來」、「我要去哪裡」三個存在主義的核心問題，並從哲學、基督教、佛教及科學等不同角度，提供多元的觀點與解答，引導讀者反思人生意義與方向。
一段隨年齡展開的對話
引言
有一天，果寶寶望著螞蟻搬家，忽然問我：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
這樣的疑問，看似簡單，卻像一粒種子，讓我開始回想——在不同年齡段，我們心中「人」的定義是如何變化的？從孩提的單純，到老年的觀照，人並不是一個靜止的答案，而是隨著生命階段而不斷展開的探索。
幼兒
一段隨年齡展開的對話
引言
有一天，果寶寶望著螞蟻搬家，忽然問我：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
這樣的疑問，看似簡單，卻像一粒種子，讓我開始回想——在不同年齡段，我們心中「人」的定義是如何變化的？從孩提的單純，到老年的觀照，人並不是一個靜止的答案，而是隨著生命階段而不斷展開的探索。
幼兒
院子裡，午後的陽光溫柔灑下，果寶寶蹲在地上，專注地看著一列螞蟻搬運食物。螞蟻不吵鬧、不爭搶，默默彼此接力，把沉重的樹葉抬回巢穴。忽然，他抬起頭問老師：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
《童心說佛法#5》人是什麼？果寶寶與螞蟻的秘密
這看似天真的疑問，像一顆小石子投入心湖，激起六道不同的漣漪。孩子看
院子裡，午後的陽光溫柔灑下，果寶寶蹲在地上，專注地看著一列螞蟻搬運食物。螞蟻不吵鬧、不爭搶，默默彼此接力，把沉重的樹葉抬回巢穴。忽然，他抬起頭問老師：「螞蟻是昆蟲，那人是什麼呢？」
《童心說佛法#5》人是什麼？果寶寶與螞蟻的秘密
這看似天真的疑問，像一顆小石子投入心湖，激起六道不同的漣漪。孩子看